“搏”應(yīng)是“摶(摶)”字，“摶”是用手抓的意思?！皳恢坏谩笔恰暗雷ザ坏谩?。“夷、希、微”分別是對(duì)“不可見(jiàn)、不可聽(tīng)、不可摶”的描述。

老子在此章連用了三個(gè)“不”，可謂極景不可名、不可字”：“視之不見(jiàn)”，是說(shuō)道無(wú)形，目所不達(dá)，只能通過(guò)內(nèi)觀才能體悟；“聽(tīng)之不聞”，是說(shuō)道無(wú)聲，耳所不聞，只有通過(guò)內(nèi)聽(tīng)才能體悟；“搏之不得”，是說(shuō)道無(wú)物，觸之不及，只能通過(guò)明性才能體悟。

看不見(jiàn)的東西稱(chēng)為夷，聽(tīng)不見(jiàn)的聲音稱(chēng)為希，觸摸不到的東西稱(chēng)為微?！耙?、希、微”三者混為一體，它上無(wú)光亮，下不晦暗，無(wú)法度量也無(wú)法命名，最終歸結(jié)為本來(lái)就什么都沒(méi)有。沒(méi)有一般物體所具有的表象；說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)恍恍惚惚，虛無(wú)縹緲；欲迎之卻不見(jiàn)其首，欲隨之卻又不見(jiàn)其尾。

《道德經(jīng)》第一章講“無(wú)名，天地之始”，第五十二章中講“天下有始，以為天下母”，第十四章講“古始”，以上均指無(wú)極之道。大道雖無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名，但能生育天地，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。所以，無(wú)名的道，是天地萬(wàn)物的本始和綱紀(jì)。

“道”的“無(wú)極”態(tài)還表現(xiàn)為：

1、“其上不皦，其下不昧。”

2、“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?/p>

3、“道”難以把握、難以捉摸，道是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，老子將“道”歸為“象”而不歸為“形”：“形”和“象”的最大區(qū)別在于“形”是可以看得見(jiàn)，摸得著的，有一個(gè)外在形體的，可以度量；“象”是看不見(jiàn)摸不著卻是真實(shí)存在的，是可以感受、可以體悟?！靶巍笔庆o態(tài)的，“象”是流動(dòng)的、偏向于動(dòng)態(tài)，是“恍惚”、是“混一”，恍恍惚惚，混混沌沌，只有細(xì)膩地去體察、內(nèi)視、明性才能感覺(jué)。

4、“道之為物……其中有物”，“道”里面有物、有性，沒(méi)有分別，不能分開(kāi)。

5、“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！?/p>

這個(gè)“無(wú)極”有別于老子所說(shuō)的“道”，也有別于今人所說(shuō)的宇宙，它是一種虛無(wú)至極（無(wú)極限）的狀態(tài)。宇宙的本質(zhì)就是虛元，是極度嚴(yán)寒和黑暗，只有恒星不斷爆發(fā)產(chǎn)生能量的過(guò)程中才會(huì)有白光散發(fā)。知其白，守其黑，為天下的模式，最后就能達(dá)到“無(wú)極”的狀態(tài)。

“道”的“無(wú)極”態(tài)是最高本體，最高規(guī)律，最高法則。

一：道是最高本體，是萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)性本源，是創(chuàng)生門(mén)道。

二：道是最高規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物按此規(guī)律運(yùn)行，是萬(wàn)性之理。

三：道是最高法則，天地萬(wàn)物效法之，治國(guó)、人道、修身、養(yǎng)生、齊物皆循此法則。