人是活在時(shí)間里的，生活的構(gòu)成一定會(huì)包含時(shí)間這個(gè)維度，歷史保護(hù)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的價(jià)值是不容現(xiàn)代生活顛覆的，而現(xiàn)代主義者又總是認(rèn)為夸大傳統(tǒng)的意義只會(huì)妨礙社會(huì)的發(fā)展，這種存在于彼此間的敵意在今天的中國(guó)似乎變成不可調(diào)和的矛盾，但在日本，整個(gè)城市，整個(gè)街區(qū)乃至具體到某處房子、某件產(chǎn)品似乎不需要在選擇傳統(tǒng)還是選擇現(xiàn)代間掙扎。時(shí)間不是日本的設(shè)計(jì)或日本人的現(xiàn)實(shí)生活要高調(diào)處理的一個(gè)元素。

在東京最時(shí)髦的街區(qū)表參道上分布著世界頂級(jí)品牌的專(zhuān)營(yíng)店，其奢華與現(xiàn)代的程度不讓米蘭、紐約和巴黎，但在主干道兩側(cè)分布的一條條小巷里，依然保留著許多古舊建筑，它們?cè)诮裉烊匀槐皇褂弥?，而不是?dāng)作文物被封存起來(lái)，僅供參觀。當(dāng)然更意味深長(zhǎng)的是，在這個(gè)每平方米房?jī)r(jià)達(dá)600萬(wàn)日元的街區(qū)里，它們沒(méi)有被拆除。

日本在泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，地價(jià)也是一路狂漲，但即使在那個(gè)時(shí)期，日本也沒(méi)有像中國(guó)目前這么大的對(duì)舊建筑的拆遷量，所以日本的建筑平均壽命期可以很長(zhǎng)，這同時(shí)也意味著，社區(qū)環(huán)境、景觀可以保持穩(wěn)定，一代又一代的人可以從不同年代的建筑了解這個(gè)國(guó)家的歷史和審美，房子的主人也才可以將之視為資產(chǎn)，持續(xù)維護(hù)，精心打理。這種人與房子的關(guān)系可以使居住其間的人相信不同時(shí)代的東西完全可以于同一空間里共處，這種思維方式也使在混搭、FUSHION風(fēng)行于世的今天能很容易適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。

德穆龍&赫佐格為PRADA在表參道上的專(zhuān)賣(mài)店所做的設(shè)計(jì)兩年前成為時(shí)尚界頗為轟動(dòng)的話題，其好像隕石般的奇異造型以及水果糖般的材料令這個(gè)品牌呈現(xiàn)出了一種前衛(wèi)且年輕的氣質(zhì)，而這又正是日本這一代年輕新貴們期望具備的氣質(zhì)。而PRADA對(duì)面的小巷里，也是新一代時(shí)尚人群會(huì)去光顧的小酒館和作坊。

也是在表參道上，有一個(gè)古老的寺院靜靜地佇立在路旁，它有一個(gè)很詩(shī)意的名字：梅窗院。從路邊沿著竹林小徑走到門(mén)口，依然是古老的日本庭院的形象，石像、石亭、竹林掩映，除了沿路的地?zé)簦銕缀蹩床灰?jiàn)現(xiàn)代社會(huì)的影子，但進(jìn)門(mén)后向右一轉(zhuǎn)，一幢玻璃幕墻的七層大樓映入眼簾，這就是隈研吾改建的新的寺院。

這幢外表酷似寫(xiě)字樓的建筑具有典型的現(xiàn)代主義特征，傳統(tǒng)日本寺院的氣質(zhì)似乎了無(wú)蹤影，但細(xì)心體會(huì)之下才發(fā)現(xiàn)玻璃幕墻宛如一方池塘，映著徘徊的天光云影，這種意境與日本禪宗的修行心法一脈相承，現(xiàn)代主義就這樣和古老的宗教傳統(tǒng)打通。

隈研吾在談到他選用材料的思考時(shí)說(shuō)：“竹子是一種很傳統(tǒng)的素材，它干凈、簡(jiǎn)潔，很容易營(yíng)造氛圍，但它又很容易和現(xiàn)代的材料比如玻璃結(jié)合在一起?！痹诿反霸褐窳衷谠和?，玻璃是建筑的外墻，而在長(zhǎng)城腳下的公社，隈研吾則直接將竹子用在外墻上，這就使得墻面的肌理產(chǎn)生了豐富的變化，而內(nèi)部的生活環(huán)境又純?nèi)皇乾F(xiàn)代的，但誰(shuí)也沒(méi)覺(jué)得傳統(tǒng)與現(xiàn)代會(huì)互相妨礙。

NEED’K品牌的設(shè)計(jì)師佐藤明美女士近年來(lái)的作品多是用兩種以上面料做混搭，例如皮革與絲綢，羽毛與絲絨等，在使用這些時(shí)髦材料的同時(shí)，佐藤明美將日本幕府時(shí)代的家庭徵紋、和服上的圖案作為窗簾面料的基礎(chǔ)紋樣，同時(shí)，在其高檔床品和窗簾的用色上，她則采用了日本古典住宅燈光從格窗透出的色調(diào)，而草席的質(zhì)感和色彩、枯山水的石子紋理及色調(diào)則被用于相對(duì)適用于年輕人的產(chǎn)品系列上。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界并不因符號(hào)所代表的年代而變得格外清晰難以跨越。

日本面對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度讓我們可以體會(huì)到如果我們放棄傳統(tǒng)遺留給我們的思維方式和行為方式，我們的獨(dú)特性就很難具備；而日本對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度又讓我們看到，不積極地適應(yīng)現(xiàn)代生活，所謂傳統(tǒng)只能如文物般除了被觀看無(wú)法介入現(xiàn)實(shí)。

設(shè)計(jì)與其說(shuō)是在解決當(dāng)下的問(wèn)題，不如說(shuō)是在解決過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的連續(xù)性問(wèn)題。當(dāng)我們不尊重傳統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)將無(wú)法為我們提供滋養(yǎng)，那么我們能在哪片土地上成長(zhǎng)？

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